Comentarios de texto para hacer en casa

A:_

   "la quinta vía se toma del gobierno del mundo.  Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que más les conviene; de donde  se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente.  Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que atienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha.   Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales  a su fin, y a éste llamamos Dios".

                 Sto Tomás, Sunma Teológica.

 -Contextualización

 -Comenta el texto.

 -Trata de contestar las siguientes cuestiones:

                    a)El problema de las relaciones fe-razón en el pensamiento medieval

                    b)Características del pensamiento de Ockam.

                    c)El aristotelismo tomista.

B:-

   "Así, a causa de que nuestros sentidos nos engañan alguna vez, quise suponer que no había ninguna cosaque fuese tal como elles nos la hacen imaginar.  Y, puesto que hay hombres que se equivocan razonando, incluso en lo tocante a los más simples temas de la xeometría, y hacen paralogismos; juzgando que yo estaba sujeto a error tanto como cualquier otro, deseché como falsas todas las razones que adoptara anteriormente como demostración. Y, en fin, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden también ocurrirsenos cuando dormimos, sin que en este caso haya ninguno que sea verdadero; resolví fingir que todas cuantas cosas me entran en el espíritu no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. Pero, despues, me di cuenta de que, mientras quería pensarde esta manera que todo era falso, era preciso que yo, que lo pensaba, necesariamente fuese alguna cosa. Y observando que esta verdad: Yo pienso, luego soy, era tan firme y tan segura  que todas las más extravagantes suposicionesde los escépticos no eran capaces de perturbarla, juzgué que podía recibirla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que yo buscaba"

   René Descartes; Discurso del método.

"º Bac, ejemplos de contextualización: Platón

3.Las Guerras Médicas contra los persas supusieron la oportunidad para que Atenas se convirtiese en el centro económico y cultural de todas las ciudades-estado de la antigua Grecia. El principal artífice de la hegemonía griega fue Pericles, el cual, apropiándose del tesoro de la Liga Délica, lo invirtió en la reconstrucción de una Atenas arrasada por los persas ( creación de la acrópolis ateniense ), apoyó a artistas e intelectuales y finalmente trajo la democracia. Todo esto significó un siglo de oro para la ciudad, que fue a partir de ese momento un lugar de referencia para el mundo conocido.


Pero posteriormente en la Guerra del Peloponeso, Atenas fue arrasada de nuevo, esta vez por Esparta , la segunda en importancia en la Hélade, como consecuencia de la apropiación del tesoro de la Liga Délica entre otras razones.

Fueron malos tiempos para Atenas, nunca volvió a ser lo que era, y en ese contexto aparece Platón. Atenas había dejado de ser una democracia, la dictadura de los treinta tiranos ocupaba su lugar, lo cual influyó en la vocación política de Platón que quería seguir los pasos de su maestro Sócrates, con un talante crítico y con la idea en la cabeza de conseguir un gobierno ideal encabezado por sabios ( filósofos ). Se podría decir que toda la filosofía de Platón es una justificación de sus ideas políticas, espoleado por el aire de libertad política que se comenzó a respirar desde la época de Pericles.

La filosofía platónica está especialmente hermanada con las manifestaciones artísticas de la época, en escultura, la representación de arquetipos humanos ( Fidias, Policleto ), héroes, semblantes armónicos, coincide con las directrices de la Teoría de las ideas de Platón, la idea, el ideal es o debe ser la realidad misma, las proporciones matemáticas en los cánones de belleza coinciden con el carácter exacto y puro de las ideas inmutables y eternas. En arquitectura y en literatura encontramos ejemplos de características similares.

Desde un punto de vista filosófico y para entender el significado del pensamiento de Platón es necesario hablar tanto de los sofistas como de su maestro, Sócrates.Los sofistas tomaron parte de la culturización del pueblo ateniense enseñado todo tipo de saberes que servían para poder ocupar un lugar adecuado dentro de la sociedad de la polis. Estaban especializados en retórica ( saber hablar bien de una forma convincente ). Sin embargo, con el tiempo comenzaron a estar mal vistos a causa de su relativismo y escepticismo. Los sofistas no creían que la cultura ateniense fuese la única ni la mejor, también dudaban de sus dioses. Todo esto seguramente fue debido al intercambio cultural de la época, Grecia se encontraba en una encrucijada desde un punto de vista geográfico. En el Mediterráneo el tráfico mercantil y cultural estaba a la orden del día.

Sin embargo el filósofo más importante de la época y que más influyó a Platón, fue su discípulo, fue Sócrates, maestro en oratoria, en dialéctica con su método mayéutico y creador de una filosofía que Platón siguió hasta el punto de que no es fácil distinguir lo que decía uno u otro. Sócrates jamás escribió obra alguna, es Platón el que en sus diálogos lo pone como protagonista, enseñando el intelectualismo moral, con sus conceptos de justicia, virtud, etc. Sócrates fue condenado por impiedad siendo ya Platón discípulo suyo y éste que tenía una marcada vocación política, la abandonó prácticamente para difundir las ideas de su maestro.

Aristóteles: ejemplos de contextualización

3. Relaciona el pensamiento de Aristóteles con su marco histórico, filosófico y sociocultural.
-Histórico: Nace en Calcis (Macedonia) en el 384 a.C. A los veinte años marcha a Atenas para meterse en la escuela de Platón, dónde es tratado como extranjero y por tanto no tenía los derechos de los atenienses.
Se queda un tiempo en la escuela de Platón pero la critica y se marcha a otras islas. Unos años después Filipo II le llama para que sea Aristóteles quién eduque a su hijo Alejandro Magno. Cuando se marcha vuelve a Atenas para fundar la academia Aristotélica.
-Filosófico: Al caer las polis por los conflictos sociales, el pueblo se queda desorientado y entonces formas las escuelas helenísticas que creen en el escepticismo, epiureismo (Epicuro) y estoicismo (lo inició Canón y le siguió Seneca). Estas escuelas plantean una ética personal, dónde los filósofos dan respuestas personales y terminan con la dimensión social. Plantean una ética paradigmática, que ponen ejemplos, teniendo al sabio, al igual que el cristianismo tiene al santo.
-Sociocultural: Se produce una victoria en Samotracia. Alejandro Magno funda la biblioteca de Alejandría que es varias veces quemada. En pintura destacan: Praxiteles y Seopas, en la escultura: el Templo de Apolo en Patos (Grecia), en oratoria: Demostenes y en historia: Anábanis.
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Aristóteles

 "La razón por la cual el hombre es, más que la abeja o cualquier animal gregario, un animal social es evidente: la naturaleza, como solemos decir, no hace nada en vano, y el hombre es el único animal que tiene palabra. La voz es signo del dolor y del placer, y por eso la tienen también los demás animales, pues su naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de placer y significársela unos a otros; pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo dañoso, lo justo y lo injusto, y es exclusivo del hombre, frente a los demás animales, el tener, él sólo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, etc., y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y la ciudad\".

El fragmento propuesto pertenece a Aristóteles, filósofo griego del siglo IV a.C. Discípulo de Platón, no tardó sin embargo en distanciarse de una manera progresiva de respecto a las ideas de su maestro. De hecho, Aristóteles ha pasado a la historia como el fundador de la biología: la observación de la naturaleza fue sin duda una de las pasiones del pensador griego, alejándose así del idealismo platónico al valorar positivamente el conocimiento empírico, condición indispensable del conocimiento de la realidad. Con todo, el empirismo aristotélico no renegó de la razón: es también el fundador de la lógica silogística, aportando un estudio sistemático de la deducción en lógica proposicional. Por si todo esto fuera poco, nos ha dejado importantes textos de metafísica, teoría del conocimiento, ética y política. Todo esto no debe darnos una imagen “intelectualizada” de Aristóteles: fue preceptor de Alejandro Magno, y creó su propia escuela, el Liceo, en la que impartía sus conocimientos. Estamos sin duda ante uno de los grandes genios de la humanidad, capaz de inventar dos ciencias y contribuir a muchas de las existentes sin renunciar por ello a implicarse directamente en política y educación.
La Política, obra a la que pertenece el texto, es en cierta manera una buena expresión de la vida que acabamos de esbozar: siendo una de sus obras de madurez mantiene el carácter empírico. Su autor conoció de primera mano la constitución y las leyes de diversas ciudades-estado de su tiempo antes de redactar esta obra, en la que reflexiona, entre otras cosas, sobre la ciudad y su organización como uno de los aspectos esenciales de la vida humana. La polis se convierte así en protagonista y problema principal de una obra que nos ofrece además una clasificación de los regímenes políticos, así como una propuesta de ciudad estado que incluye ciertos rasgos de carácter ético. No en vano, la Ética a Nicómaco influye en esta obra, así como algunos de los textos biológicos de Aristóteles.
La idea principal del texto es el lógos como característica diferenciadora de las sociedades humanas respecto al resto de sociedades. Esta idea continúa la reflexión aristotélica en torno a la sociabilidad natural del ser humano: vivimos en sociedad por naturaleza, y también por naturaleza poseemos el lenguaje como elemento que nos distingue del resto de especies. Así, a contraluz Aristóteles nos está ofreciendo también su propia visión del ser humano como animal que tiene palabra. El lenguaje se convierte además en la raíz de la moral y la política, pues gracias a él podemos discutir “sobre lo justo y lo injusto” y dar voz a nuestro “sentido del bien”. En consecuencia, el texto podría responder a la siguiente pregunta: ¿En qué se diferencia la sociedad humana del resto de sociedades? La respuesta aristotélica apuntaría al lógos como aquello que nos define y nos separa del resto de animales, siendo una condición indispensable de nuestra manera de vivir en sociedad.
Se podría decir que la estructura argumentativa del texto incluye dos ideas principales:

1. El lógos como característica esencial de la sociedad humana
2. Del lenguaje manan el sentido moral y también la vida en la ciudad

El principal argumento de Aristóteles apela a la naturaleza como origen de nuestra capacidad lingüística. Puesto que la naturaleza “no hace nada en vano” (idea que alude indirectamente a la biología aristotélica) y el ser humano dispone del lenguaje, habrá que concluir que todo lo que deriva del mismo, como el vivir en la ciudad, es “por naturaleza”, y que además da a nuestra manera de vivir en sociedad una nota distintiva en tanto que nos permite discutir sobre cuestiones morales y políticas, que es la idea que aparece en la segunda parte del texto. Esto es precisamente lo más característico de la vida en la ciudad: tomar las decisiones a través de la palabra, que nos ha sido dada por la naturaleza.

"Entre los seres los hay que existen por naturaleza y los hay que existen por otras causas. Por naturaleza existen los animales y sus partes, las plantas y los cuerpos simples como la tierra, el fuego, el aire y el agua. En efecto decimos de estos seres y de otros de la misma clase que son por naturaleza. Ahora bien, todos estos seres de que venimos hablando difieren claramente de los que no están constituidos por naturaleza. En efecto, todos los seres naturales poseen en sí mismos un principio de movimiento y reposo, bien respecto del movimiento local, bien respecto del crecimiento y mengua, bien, en fin, respecto de la alteración. Por el contrario, una cama, un vestido y cualquier otro objeto semejante no tiene tendencia natural alguna al cambio en tanto en cuanto pertenecen a esta clase de seres, es decir, en tanto en cuanto son seres artificiales, si bien la poseen en cuanto resultan ser de piedra, de madera o de una mezcla de tales sustancias. Y es que la naturaleza es un principio y causa del movimiento y del reposo para aquellos seres en que reside inmediatamente, esencialmente y no de un modo accidental”. 
Aristóteles, Física

Dos son los puntos principales y fundamentales que se abordan en el texto presentado anteriormente: Aristóteles comienza ofreciendo una caracterización de los seres naturales, para, a continuación, proponer una definición en sí de naturaleza. La definición de naturaleza ofrecida en la segunda parte del texto, deriva lógicamente de la caracterización previamente establecida de los seres naturales.
En oposición a los seres artificiales, los seres naturales se caracterizan entre sí. En primer lugar, poseen en sí mismos un principio de reposo y movimiento. Puesto que se trata de sustancias naturales, nuestro autor de hoy se refiere aquí a los tres tipos posibles de movimiento accidental (los astros que giran en el firmamento o la piedra que cae, el organismo vivo que se desarrolla y crece, el hombre que aprende a leer…). No se reciben estos movimientos desde el exterior de un modo tanto mecánico como pasivo, sino que los realizan en virtud de un principio interno a ellos mismos que determina, orienta y dirige tales movimientos.
De ahí que, Aristóteles, en segundo término, establezca que las sustancias naturales poseen una tendencia a realizar determinadas actividades y comportamientos. Los seres artificiales carecen de este principio intrínseco y de esta tendencia.
Aristóteles pasa a definir la naturaleza precisamente como ese principio intrínseco que determina la tendencia a realizar ciertas actividades o movimientos. En cuanto que determina tal tendencia, la naturaleza de una sustancia natural establece unas pautas de comportamiento.
Se identifica, pues, con la forma de las sustancias naturales. Sólo derivadamente puede la materia denominarse naturaleza.

El mundo de SOFÍA

Os animo a que leais con interés el libro y a que anoteis las cuestiones que os vayan surgiendo para tratar de responderos a ellas en clase.

PLATÓN

El Lunes 15 de Octubre tendreis un control que consistirá en comentar un texto  de Platón.
 En ciug.cesga podeis encontrar modelos de exámen y los criterios de corrección  para la selectividad.